Por Mariana Matto Urtasun *
Para Hemisferio Izquierdo
El cuento de la criada (1) es la novela que Margaret Atwood publicó en 1985 para un futuro distópico que tiene como escenario la República de Galaad, el régimen autoritario surgido ante la crisis ambiental, la necesidad de conquistar los territorios vitales y la infertilidad generalizada que pone en riesgo el futuro de la especie. La República de Gilead está dividida en castas fundamentalmente en el retorno de una religión conservadora y el sostenimiento de un régimen disciplinario donde las mujeres se encuentran a la autoridad absoluta de los patriarcas. Aquellas con capacidad reproductiva son reclutadas como criadas , esclavas sexuales en los hogares de los Comandantes, la casta de gobernantes "estériles" que encabezan el triángulo jerárquico. Las criadas son una categoría de mujeres en el entramado social de la República de Galaad, estas son las violaciones son sistemáticamente por los Comandantes y una vez que dan una luz, son distribuidas en las casas de otros Comandantes para renovar el ciclo de su fecundidad, mientras que sus hijos Son apropiados para los esposos y los Comandantes de la casta. El personaje central de esta ficción se llama Junio , es también una crítica y su única misión es traer hijos al mundo. Luego, el golpe de estado en que se instaló la República de Galaad fue después de su propia familia, ya través de sus ojos y su voz esta distopía se narra.
En Argentina, la figura de las criaturas tuvo como metáfora y símbolo en la campaña para la despenalización del aborto, desfilando frente al Congreso con sus túnicas rojo escarlata y sus sombreros blancos, apiladas o andando en fila, con su característica característica que la serie de HBO cultivó como emblema. Lo cierto es que la novela en sí mismo parece desatar las metáforas de nuestra época, en algunos casos, soslayadas y en otros bastante más elocuentes. Las escenas que Margaret Atwood escribió en el 80 no son tan distantes de las realidades sociales y las políticas de nuestro continente, y la distopía se vuelve espejo monstruoso de la actualidad.
En nuestras sociedades el contrato sexual (Pateman, 1995) subyace al contrato social y sella un pacto entre hombres que pone a su disposición el acceso, siempre violento, al cuerpo de las mujeres. Por lo tanto, el ordenamiento desigual de las relaciones entre hombres y mujeres determina la forma en que se conforma el sujeto que tiene derecho a la sexualidad. El control sobre la capacidad reproductiva y el ejercicio de una sexualidad para las mujeres representan la continuidad de la familia liberal (Sabsay, 2009) como unidad productiva-reproductiva. Por lo tanto, la violación del mandato tiene a toda la casta política implicada en la decisión de las mujeres no podemos abortar, y en qué condiciones. Contravenir el mandato, tanto de forma individual o como sujeto colectivo (un lo que hace el feminismo) genera una contraparte reactiva y violenta,
El aborto es el mejor ejemplo de cómo las mujeres y su cuerpo son parte de una disputa pública y política, sobre todo cuando se subvierte en el plano simbólico el mandato de la "naturaleza" femenina.Leticia Sabsay se pregunta "¿Cómo se ha tenido que transformar la idea que tenemos de la sexualidad para la misma sexualidad que se ha convertido en un derecho?" (Sabsay, en Viteri y Castellanos, 2013), y pone en discusión la conformación histórica las Las mujeres y las disidencias se basan en el control social del cuerpo de la mujer.
Las criadas de Atwood son representaciones actuales del lugar de las mujeres, el control de su cuerpo y su sexualidad, pero también son símbolo de resistencia. Cuando la mujer aborta, encarna el lugar simbólico aún más degradado, viola el mandato en su totalidad e insinúa la posibilidad del control reproductivo que se encuentra en los cimientos del patriarcado, "Este es el monstruo, la que no quiere ser madre. El crimen Se trata de un pretender atravesar los límites del ser humano. La humanidad de la mujer está permanentemente en la cuestión, entonces ella adquiere el estatuto "humano" cuando se hace madre ". (Cháneton y Oberti, en Rostagnol)
En el cuento de la criada de Atwood, y en la vida no ficcionada de estas latitudes también, el poder sobre la centralidad es la cuestión de género. No es casual que la deconstrucción del mismo se configura en el enemigo de las políticas conservadoras, las iglesias neopentecostales, el "sentido común" y el funcionamiento del propio capitalismo. El útero de las mujeres y su capacidad reproductiva, la posesión "patrimonial" del cuerpo femenino en un mundo donde la diferencia sexual es un cúmulo de desigualdades y la subversión de este mandato sigue siendo un territorio de fuertes disputas políticas.
Política y religión: de los templos al parlamento
En una sociedad como la nuestra, con una tradición de secularización y laicidad aparente. El evangelismo político aparece en escena y cumple con un rol significativo de captación de adhesiones en Bolsón y Brasil, así como en el sentido de la infraestructura de la derecha para ocupar un lugar cada vez más importante en los procesos de restauración conservadora, teniendo como centro de su actuación política La agenda de los derechos y la guerra santa contra la "ideología de género" (2).
Las mujeres y las disidencias constituyeron el otro lado, y no es casual que la religión en el pasado. Meses atrás, dos periodistas de Brecha se hicieron pasar por embarazadas para infiltrarse en Cam Uruguay , organización que capta las mujeres a través de la psicología para evitar que estas interrumpan su embarazo (3). Quien se encargaba de "disuadir" a las confusas mujeres era la secretaria ejecutiva de la Comisión Nacional para la Pastoral Familiar y la Vida de la Iglesia Católica (4) y la cuenta de la llegada solapada a nuestro país de la conocida red antiabortista Cams LatinoaméricaLa voz del niño por nacer. La Iglesia Católica y el Opus Dei, junto a los grupos de empresas de la sociedad de la vida profesional, sostienen que el proyecto a nivel latinoamericano.
La política y la religión dejan de funcionar como campos autónomos con la redacción de redes internacionales de grupos político-religiosos ultraconservadores (5) (6), el traslado de "los templos a la política" se operativiza desde redes que no siempre pueden identificarse con Los sectores específicos no se encuentran ligados a la restauración como fenómeno mundial. El crecimiento y la incidencia de las iglesias en nuestros barrios es abrumador, sin ir más lejos se entregarán casi 40 millones de firmas contra la aprobación de la Ley. Restituir un orden simbólico que ni siquiera es compatible con la etapa y las necesidades concretas de nuestro capitalismo hoy es un rasgo curioso,
Lo que es indiscutible es que nuestra derecha débil y bruta, así como la izquierda más comprometida, no se puede hacer lo que estas iglesias en los barrios hacen, ocupar el espacio vacío, las políticas y los políticos frente a la descomposición social dejaron, y generar prácticas y discursos en un proyecto político liberador que tenga algún sentido para la comunidad.
El lugar del mito y el significante vacío parece ser ahora un tipo de escenificación que proyecta los sentidos de la comunidad que coloca la consagración rápida, la multitud de “milagros cotidianos”, y que a la vez restablece el lazo o la solidaridad barrial . Las relaciones de los tiempos en el extremo individualismo son una lección aterradora sobre cómo ocupar progresivamente los vacíos políticos capitalizar malestar social.
Sin embargo, la restauración conservadora también se ha convertido en otros aspectos: la incorrección política de ciertos intelectuales locales, el poder médico moral que objeta su conciencia corporativamente entre los departamentos enteros sin posibilidades de asistencia IVE. La reacción al feminismo se reconfigura en nuestra propia izquierda: la burla y la banalización en el uso no es sinónimo de lenguaje, la tolerancia de cierto feminismo, institucional y amigable como el único aceptable, y el desprecio por los espacios específicos de las mujeres y el Feminismo autónomo y radicalizado.
¿No es acaso el feminismo, una forma progresiva de procesar el malestar y el descontento social por la izquierda? Un discurso que se encuentra en la ideología de género en el centro del ataque también se habla de todo lo que el feminismo impugna, jaquear al feminismo es socavar lo poco de hegemonía izquierdista que pudimos construir.
Quemarse vivos
“Cambia Nada en instante ONU: En Una bañera ¿En La Que El agua se Calienta poco a poco, uno podria morir hervido sin tiempo de darse Cuenta Siquiera” (7) SE PREGUNTA junio protagonista de El cuento de la criada , LUEGO de Haber Ha sido violada sistemáticamente por el Comandante a quien le pertenece. La frase se enuncia ya a través de su memoria, comienza la sucesión de las escenas de la época en la que la República de Galaxia se convierte en imposible de representar.
Mientras que junio recuerda y resignifica cada vez que se decodifique un tiempo, pase uno a uno los presagios que anticipan el devenir monstruoso. Una sumatoria de desenlaces violentos, fanatismos religiosos, atentados contra las libertades individuales, ahorcamientos de gays y una abierta caza de brujas. La particularidad de estas escenas esta colmada por la sorpresa y el pasado con el junio que se descubre lo que siempre hemos estado aquí, de forma latente, nadando en un caldo de cultivo signado por la indiferencia y la incredulidad. Les suena
La gradualidad social de los cambios, la normalización social a través de castigos ejemplarizantes. Las prácticas públicas de los "traidores de género" y los de todos los que se han desafiado el régimen se remite también a una gestión del miedo social desde la violencia explícita y expresiva. La complementariedad entre dispositivos disciplinarios junto con la violencia está más descarnada, parecen ser partes de un binomio que se incluye en otro lado.
En la ficción de Margaret Atwood, una crisis de fertilidad que dejará a la humanidad sin descendencia, en la actualidad no ficcionada, el capitalismo es apropiado para el cuerpo de las mujeres y la acumulación originaria pauta el control y El disciplinamiento de nuestra sexualidad, otra vez, la diferenciación biológica y la capacidad reproductiva de la especie como tesoros, pero esta particular imbricación del basamento para el ordenamiento social del propio capitalismo (Federici, 2010). ¿Dónde estamos? En un momento donde el patriarcado y el capitalismo se basan en la explotación sexual y la trata, la mano de obra más barata, la mano de obra esclava en las maquilas, las millas de feminicidios que solo pueden ser justificados desde el odio y la cosificación más profunda hacia las mujeres.
La escritura en el cuerpo de las mujeres es una de las manifestaciones de la violencia expresiva como mensaje, "este tipo de violencia el poder se expresa, se muestra y se consolida la forma de la palabra pública, por lo tanto, representando un tipo de violencia expresiva y no instrumental. ” (Segato, 2016) “ Olla no ”Escriben los archivos con un punzón en la panza de Corina, una docente que organiza una escuela popular en Moreno como forma de garantizar el alimento en tiempos de crisis, la remanente de la resistencia piquetera y la organización barrial de principios de 2000. En Brasil asesinan a Marielle Franco a sangre fría, y días atrás dibujaban una esvástica en la espalda a una muchacha. Al Grito de "Bolsonaro" asesinó a una mujer en una audiencia electoral. Mientras tanto, milicias de soldados del nuevo orden desfilan por las calles de Río. Ya no son precisos los intermediarios, la ciudadanía militarizada en los ejércitos de fe para un aniquilamiento hecho por usted mismo.
Liberado el monstruo, solo faltaba un canal para su personificación tanática: Bolsonaro. La cruzada contra la ideología de género, el odio de la clase y el racismo, el reinado de la ignorancia, finalmente, se encuentra un canal político y mediático para su vehiculización, las noticias falsas . La solución al miedo mediante el orden y la amenaza constante de aniquilamiento solo puede ser posible mediante los procesos de demonización de una otredad , que es fundamentalmente la propia clase destruyose a sí misma con total ingenuidad, la "lumpenización".
Bolsonaro restituye simbólicamente una masculinidad hipercuestionada por el feminismo, y su voracidad mediatizada por imágenes. La red se convierte en un llamamiento en la guerra contra los "parásitos de estado" de las políticas redistributivas del PT. La violencia contra las mujeres y los cuerpos feminizados, los pobres y los negros, los militantes de la izquierda, parece ser la reacción en un momento particular, el ocaso de los progresismos donde la redistribución y el reconocimiento de los sujetos sociales y minorías ya no tiene andamiaje posible. La derecha extremadamente misógina necesita escenificar la violencia contra las mujeres y la izquierda en general con total impunidad, por lo que los tétros políticos son una forma de analizar también cómo el género,
En nuestro país, un "arresto ciudadano" un grupo de vecinos de Toledo torturaron a un hombre que robó un pequeño comercio. Qué sucede con "la gente" cuando pasan cosas aberrantes es también un buen termómetro de cómo la violencia naturalizada y repetida sistemáticamente hacia el otro es tolerable. Lo que se explica como pedagogía de la crueldad se traduce en la reiteración de la escena violenta "producir un efecto de normalización de un pasaje de la crueldad y, con esto, promueve en la gente los bajos precios de la empatía indispensable para la empresa predadora ( ...) La crueldad habitual es directamente proporcional al aislamiento de los ciudadanos mediante su desensitización ” (Ibid). Vivir en la precariedad y la inseguridad, determinar la continuidad de las violencias en la vida cotidiana de las personas y hace de esto un escenario para su banalización.
¿Qué hay de nuevo?
Por si no alcanza: Bolsonaro y la distopía hecha realidad
En Brasil, la acelerada polarización se establece en la propia vida como riesgo constante, porque se trata de una lucha contra el fascismo es la posibilidad De seguir existiendo, no solo políticamente. La fuga del centro y los márgenes más reaccionarios, la fascistización de una derecha liberal acompañando la historia del propio capitalismo y su requerimiento de avanzar sobre la fuerza del trabajo, la reactivación también en los derechos políticos y el dinamismo mayor. El feminismo es uno de ellos.
Ahora bien, ¿qué orden estricto improvisa el feminismo para desatar la reacción desde la restauración conservadora? ¿No se han atacado los cimientos del mismo orden social sobre el control del cuerpo femenino y su capacidad reproductiva?
Segato en el género como estructuración primaria de todo el poder (Ibidem), y es preciso preguntado si no es la amenaza de su destrucción. otrora El miedo al otro, el mar este pichi, negro, migrante, puto o feminista, parece actualizar la alianza del sentido común y las buenas costumbres, la familia tradicional y el temor a la perversión de la propia identidad social. No se trata de un lugar en el sentido de los sectores populares, y el lazo social hegemónico parece representar desde la necesidad de poner la orden o directamente aniquilar al otro amenazante.
La figura de Bolsonaro se encarna, la forma grotesca y la exacerbada, la orden y el progreso, la imagen de su arma-metralla como la extensión de la patriarca que parece ser la personificación monstruosa de un deseo colectivo que espera el mejor tiempo posible. Como un perro rabioso, a hacer justicia por mano propia. Los sujetos a un aniquilar adquieren la forma de la desestabilización social (¿o acaso el socialismo y la deconstrucción del género no socavan enteramente el aparato desde el que se encuentra nuestra vida?). Sobra gente en nuestros capitalismos, y como otrora las guerras y el propio nazismo destruyeron las ciudades y las enteras para su vehículo, para que parezca la explotación de la fragmentación de la propia clase social es una estrategia vigente.
El "pacto de poder" se refiere a lo que se refiere Segato, restituye el control absoluto del cuerpo de las mujeres así como la neutralización de su movimiento y capacidad de politización. Bolsonaro reedita el pacto de poder en un discurso extremadamente misógino y violento. El feminismo comienza con un corrimiento de la política y sus lugares habituales y la repolitización de espacios y redes antes desconocidas. Esto solo puede ser posible desde el momento que ocupan estos espacios: las mujeres. Concierto mediante redes sociales con una gran capacidad de respuesta.
Pensar el vínculo entre el fascismo y el feminismo es el vínculo entre una fase agresiva de un gran capitalismo latinoamericano y el lugar de las mujeres en esta fase particular de su desarrollo. Es el machismo que permite el control sobre nuestros cuerpos (productivo y reproductivo), la desocupación femenina, el exponencial exponencial a la masculina y la mano de obra, la obra, las ocasiones, el salario, la baja, el cuidado de la vida, el cuidado y el trabajo. las relaciones salariales se encubra la fragmentación de la propia clase en términos de división sexual del trabajo.
Pero si el propio fascismo utiliza, al menos discursivamente, vuelve a un pasado que ya no cuenta con las condiciones para su existencia, parece que la izquierda tampoco puede recomponer el pacto redistributivo que la violación y el vacío que los espacios de las respuestas de las iglesias y Planos de asistencia dejaron. Iglesias que vuelven a ser cines, barrios pobres desbordados de militancia territorial parecen un reverso improbable.
Es también el momento de encontrar los modos de repolitizar el campo popular, porque ya hemos dejado claro que los espacios vacíos se llenan, y generalmente con un caldo espeso donde la propia descomposición social y la precarización de la vida es el disparador del miedo al otro y la inseguridad La materialización de un sentido común se traduce en una práctica práctica.
No es posible seguir contemplando tranquilamente cómo nos estamos quemando vivos como clase, sin un proyecto político que se ocupe el vacío y sin los canales y las estrategias de comunicación política que puedan ser nuevas formas de repolitización para que todo esto tenga sentido. Nuestra propia República de Gilead puede ser gestual, abrazar el feminismo y la lucha sostenida en las calles es casi una estrategia de supervivencia.
* Integrante del consejo editor de Hemisferio Izquierdo.
Notas:
1. Atwood , M . El cuento de la criada. 2017
4. http://iglesiacatolica.org.uy/comision-nacional-de-pastoral-familiar-y-vida/
6. Iglesias Evangélicas, un poder que avanza en América Latina
7. El cuento de la criada, p. 94
Referencias bibliográficas:
- Castellanos, S. Viteri, M. 2013 Dilemas que contemporáneos: ciudadanías sexuales, orientalismo y subjetividades liberales. Un diálogo con Leticia Sabsay.
- Federici, S. 2010. El calibán y la bruja.
- Pateman, C. 1995 El contrato sexual.
- Rostagnol, S. 2013. Aborto: territorio femenino; Discurso masculino . Dossier Mysu- cns
- Sabsay, L. 2009. Los horizontes familiares y el paradigma liberal de la felicidad
https://www.topia.com.ar/articulos/los-horizontes-familiares-y-el-paradigma-liberal-de-la-felicidad
- Segato, R. 2016. La guerra contra las mujeres.
